在某次的家暴諮商中，輔導員對於某學員阿國說了這樣子的話：

過去河川在都市發展文明的歷程中扮演相當重要的角色，從原本農業生產時期所具備的交通運輸、水源供給與灌溉功能，到了都市化及工業化帶動的發展過程中，一來都市人口遽增，導致原有公共設施與公用設備無法因應快速成長所帶來之需求，再者河川兩岸原有的農業土地隨著工業化帶動下逐漸轉為工廠用地，河川成為都市污水與工業廢水排放之處，導致環境品質降低，河川到處是廢棄物與垃圾的現象。

在傳統的地圖上找出某條不熟悉的街道，並不是一件輕鬆的事情，更不用說是找出某個門牌號碼的位置了。不過，現在我們只要在Google Maps上輸入地標或門牌號碼，就能夠立刻找到其位置，甚至瀏覽街頭巷尾的實景。事實上，Google Maps不僅單向提供地理資訊而已，其更強大的威力是讓我們能夠在地圖上做標記並分享給其他人。此種互動式開放介面促使公民集結與傳遞公共地理資訊，共同繪製公民地圖。例如，由居民回報各地輻射量而成的輻射地圖就是一種公民地圖。八八風災與三一一震災時，公民地圖更是為災情資訊的彙整與救災資源的分配做出重大貢獻。因此，許多觀察家相信網路地圖科技賦予公民接觸地理資訊的力量，有助於公民社會的深化。

自從2012年以來，一部以中國宮庭權力鬥爭為題材的《後宮甄嬛傳》在台灣上映，其中一句台詞「賤人就是矯情」成為了流行的用語。有鄰居起糾紛，用這句話來罵人，結果被法院判要罰錢，足部按摩業者也以「健人就是腳勤」當做廣告宣傳。立法委員更擔心這句話會「教壞囝仔大小」，要求電視要主動消音。似乎這句台詞講出來很多人的心聲，許多令我們感到厭惡的人物，往往是虛假作做，言談之中，完全沒有一點真誠流露。舉個例子來說，在三○九全台二十萬人走上街頭要求反核之後，行政院長的回應是「很感動，因為這是一種成功的公民參與」。你看看，政治人物可以一手捍衛被受質疑的核四工程，一手用「鳥籠公投」來坑殺反核民意，嘴巴上還可以說感動，這樣還不夠矯情嗎？

于美人的家暴事件最近天天佔據媒體版面，許多評論者紛紛表態，雙方誰對誰錯各有支持者。是否如黃小琥的歌「沒那麼簡單」所說：「相愛沒有那麼容易」嗎？我認為，這個事件不僅是茶餘飯後的八卦話題，也應該值得我們做一番社會學的考察。

這不知已經是在911事件後，我的第幾次通過洛杉磯機場(LAX)海關了！日前赴美參加一場學術研討會，通關又花了一個多小時，當時網路不通，完全無法打卡或上網，在號稱全球連結的時代，那等候的一個多小時，像是與當代世界隔絕。911事件十多年後，宣稱要「改變」（Change）的美國總統繼續連任後，LAX移民檢查關卡還是一樣擁擠、一樣緩慢、一樣的不耐與不滿。

早期的媒妁之言，到了現代，不論是日本、韓國或台灣，「相親」都有了新的發展形式，從媒人婆，來電五十、電視上的戀愛巴士、高鐵約會、媒人婆第二代接班後轉型的專業婚姻介紹所以及專門以婚姻介紹為主而開設的餐廳或咖啡廳等等，五花八門，然而活動不管怎麼新穎，都還是以男女當事人為主體而進行媒合。今年春節，聽到了一件挺新奇的事情，有長輩先行替子女參加聯誼會，成功地分別為兩個兒子找到適婚對象，其中之一今年六月就要訂親了。是的，替自己的兒女參加聯誼，見面的對象首先是家長，雙方家庭都看中對方之後，才約兒女一起碰面。

在今年歐巴馬總統就職演講中，有一段文字提到，追求平等的信念帶領美國人民一同「走過塞內加瀑布（Seneca Falls）、賽瑪（Selma）、與石牆（Stonewall）」。塞內加瀑布位於紐約州，在1848年，西方最早的女權運動會議在此舉行。石牆則是紐約市的同志酒吧，在1969年為抗議警察的騷擾與臨檢，石牆暴動開啟了同志解放運動的新頁。歐巴馬提第二個地點是阿拉巴馬州的賽瑪市，見證了美國黑人爭取平等的歷史。

今天看著學生佔領立法院時，內心很是激動，想著我們這一代所經營的台灣，竟然爛到要讓年輕世代來抗議，過去三十年到底是怎麼發展出現在的樣子啊？

上週四，蘭嶼的反核運動媽媽希婻‧瑪飛洑(Sinan Mavivo)，對中山大一社會系同學講述過去三十年來，蘭嶼族人參與對抗核廢料惡靈的經驗。在演講中，令我感觸最深的一句話是：為何這樣的苦難，是由蘭嶼達悟人獨自承受？原來，我們社會所生產製造出來的苦難，是如此不平均地落在不同人的頭上。

基隆車站日前傳出，為了阻止遊民佔據座椅滯留車站，乾脆全部拆除候車室所有座椅，連帶造成許多等車的旅客無座可坐，只好席地而坐。除了基隆車站，運量龐大，三鐵共構的台北車站，週邊的台北國光客運車站，也都以減少甚至不提供候車座椅，以減少遊民的出入停留。但，拆除座椅真的就能解決車站的遊民問題嗎？

從小成長於臺北萬華遊民的生活圈中，對於遊民除了一般社會大眾的刻板印象，再加上親歷生活空間中的各種犯罪場景，對鄰里反對街友安置方案的情緒，感同身受，中學被騷擾的不愉快經驗，對於遊民社群的污名在我心中更形強化。隨著年齡增長，污名的陰影並沒有逐漸散去，反而更加擴大。從高中起，無名的自卑，我不願意讓同學知道我來自艋舺，一個充滿娼妓、遊民與黑道的底層社區。

2014年春、台灣社會經歷一段學運與社運的市民社會發展期。在這過程中出現一些有趣的文化現象是值得探討的。部分的左派知識份子概括承受了「暴民」的唆使者或煽動者的指控（本文所指的左派知識份子，乃法式「intellectuel」之定義，特指實際參與社會事物的學者，並擁有捍衛公義與平等等左派思維之立場）。而其中「社會學」則被點名成唯恐天下不亂的禍源學問。社會系所的相關學生被質疑進入社會之後可能成為秩序的破壞者或搗亂者、家長們開始憂心自己子弟學習這種批判精神後將在社會被貼標籤、以及在腦中將被改造成偏激份子或憤世嫉俗。甚至社會系也被點名，被詢問他們是在「衝啥」？隨即（直到目前），左派知識份子們還忙於招架這些質疑、攻擊、、、。

作者按：這是第三次以媽媽的身份為巷仔口寫文，謝謝小編接受我的母親節「卡位」。婚後堅持要做一輩子「梁小姐」的我，已經記不得有多少次以「澎澎的媽媽」介紹自己。這不是宣告梁小姐主體的消逝，而是對現在的我而言，媽媽的身份確實開啟一段嶄新的奇幻旅程。這篇文章的觀察來自我正在進行中的母職研究，以及自己和身邊朋友的經驗。謝謝慷慨和我分享媽媽經的妳們，願我們在愛中保有悠游自在。母親節快樂！

每到了畢業季節，人生勝利組的校長或者老師們就會告誡社會新鮮人：沒有不景氣，只有不爭氣；台大非發功校長還說：沒有那個實力，領22K都還嫌太多！面對這些人生勝利組的指責，社會上絕大多數的魯蛇（台灣有超過25％的勞動者只領19K的基本工資），也只能含淚默默地吞下這種指責。（有關魯蛇工資向下沈淪史，參考吳介民寫的工資時光機）

多元入學是台灣教改二十年來的升學制度上的主要改革方向，由於歷時已十數年，可說已不再是新的爭議。然而近日此話題卻再度成為社會輿論的爭論焦點，譬如「個人申請」被國教家長聯盟批評為「多錢入學」，社會名人則公開倡議舊日聯招制度要比現行多管道並行的入學制度來得好。確實，若採取申請管道來升學，學生們得費心準備審查資料，再加上報名費、交通費等，是需要一些成本。對經濟較不寬裕的學生與家長而言，這種制度難免讓人心生疑慮。

最近食品安全的問題引起消費者抵制，也帶出一個很常被忽略的問題: 消費者有沒有團結起來並影響市場的可能? 我們一般把消費看作是個人的經濟行為，認為在商場裡買東西全看個人喜好。消費社會學許多有趣的研究則發現，不管是選擇買哪一件衣服 （Miller, 2001）、跟誰去吃哪家餐廳 （Warde & Martens, 2000），或是什麼時候用什麼方式洗澡 （Martin et al, 2005 ），等等表面上個人的選擇其實都有社會制度文化與人際關係的影響。消費是社會行為，所以反過來看，許多研究也分析不同社會裡消費者如何組織社會團體，來捍衛消費者權益、改變市場運作甚至改變社會。

我們大概都已經知道全球化加上資訊化帶來了加速的創新、即時的訊息、主動的學習，以及跨越地理疆界和世代的生活方式連結。順應這個所謂的大趨勢，我們同時卻也見識到，這個我們所生存的世界某些面貌，正在快速的趨同、單一、表象化。於是，不知切確從何時開始，當下的競爭力成為我們警惕或砥礪自我和社會發展的關鍵字，各種數量化的評量指標被標準化的用來檢視我們存在的價值，連希臘這個哲學發源地的文明古國，都很殘酷地被簡化形容為一個很懶又自私的社會，只因為某些數字代言了希臘。按此邏輯，希臘人應該無顏見其江東父老，甚而愧對歐盟與伸出援手的國際社會組織。

年終尾牙宴，通常是喜氣洋洋的，即使不是為了老闆闊氣的紅包摸彩，也是為了即將到的春節假期。至於丟了工作，沒了頭路，即將面對無盡長假的勞工，還有得吃尾牙嗎？2007年一月，「裁員滾滾、招裁禁飽、薪餉四成」這三句化成紅幡，飄揚在自由廣場。那是團結工聯主辦的「失業勞工尾牙」，席開十桌。